在场各人听闻都纷纷离开，虽说他们大多数人都身怀武功，但道家、佛门与巫教之间是斗法，习武者如果没有达到炼气境界是无法与会神通法术的高人抗衡的。
当日废墟之中，双蒙能杀死赫连秋奴分身，也是在鸩鸟鸣叫破了巫术的前提下才能做到。
更何况适才一番惊心动魄的较量，各人也见识到，看热闹有可能也是会要付出生命代价的。
我站在楼顶看见名士们陆陆续续走出山门，只有少数胆气特，
火鸩之毒，可破丹田真气。
呼出一团黑烟，这烟气喷涌过去聚为一头巨兽形状，扑向对面，
“天地玄宗,万气本根；广修万劫,证吾神通；三界内外,惟道独尊；体有金光，覆映吾身；视之不见，听之不闻，包罗天地，养育群生；诵持万遍,身有光明；三界侍卫，五帝司迎,万神朝礼，役使雷霆，鬼妖丧胆，精怪忘形；内有霹雳，雷神隐名；洞慧交彻，五炁腾腾；金光速现，覆护真人。急急如律令化心混元周天斗转星移三千世界释道“守神者”可以练骨肉形为真人，属天官，当飞上天；“守气者”可以羽化飞升，得道成仙。纷争，两教宗师在未封顶的静轮天宫斗法，导致邪魔外道趁机入侵，幸亏有佛道双修的术士舍身相助才将其封印。
身譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实，根叶生必当，种实岂有终亡？”情有会物之道，神有冥移之功”。所谓精神能从“前形”转移到“后形”，从今世的有情个体转移到下世的有情个体上去。所以他认为，薪火之喻应当是这样解释：“火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。”又说：“前薪非后薪，则知指穷之术妙；前形非后形，则悟情数之感深。惑者见形朽于一生，便以为神情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。所以他认为，薪火之喻应当是这样解释：“火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。”又说：“前薪非后薪，则知指穷之术妙；前形非后形，则悟情数之感深。惑者见形朽于一生，便以为神情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。所以他认为，薪火之喻应当是这样解释：“火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。”又说：“前薪非后薪，则知指穷之术妙；前形非后形，则悟情数之感深。惑者见形朽于一生，便以为神情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。
此次，以手谈论道，不呈口舌之利也不斗法伤神，我。却见“博闻强记、学究天人的女侍中司马神瑶，当年侍奉文明太后的女侍中，李真人的记名弟子，洛阳崇虚寺”
太上老君分三清,大日如来定三魂,天地三合三把火,赐我法眼观阴阳!天清地灵,阴浊阳清。
中指血引干阳,中指血引坤阴。
顺应阴阳,宝剑开光,天地无极乾坤借法,法由心生,生生不息。
行尸有灵行尸有性,旗符招魂,听我号令,五雷分身,魂魄出离。
听我敕令,伏请某某某三魂脱阳体,七魄聚阴灵,元神出窍,断魂脱体。
吾奉太上老君敕令,神兵火急如律令！
元神出窍！
讖现，圣主出图讖现，圣主出
北天师道自寇谦之之后门人弟子之中再无能人，其掌教虽也被人尊称“天师”，但只是虚名而已，甚至有点名不副实。无论神通道法还是对道教所作贡献，都够不上天师级别。司马神瑶天纵奇才，智慧过人，修炼道术，然后在释道两教博弈手谈的集会上以棋局夺取两世六十年的预言天机的话语权，就是想成为新一代的天师。